Feeds:
Публикации
Коментари

Posts Tagged ‘есета’

Това е една моя курсова работа, която сравнително харесвам (а и така и така съм тръгнала да слагам всичките си писаници…), макар да съм съгласна с всички направени по нея корекции . Надявам се да може да бъде разбрана и от хора, които не са гледали филма, макар че на практика доказателствената част се основава на факти и изказвания от него :/ . Филмът е направен с цел реклама на правителството на НДСВ преди изборите и разглежда пътя на България към членство в ЕС.

“На Изток от Рая”
анализ на българската социална действителност въз основа на документалния филм на Иван Кулеков “Държава се прави с хора”

Членството на България в ЕС не е самоцел, а поредица от важни стъпки, които да направят страната конкурентноспособна в рамките на Съюза и да осигурят възможностите и за по-нататъшно развитие.Това предопределя важността на самия процес на приобщаване- като борба не с външния враг, с когото трябва да се справиш, за да спечелиш наградата, а като битка със собствените недъзи, които често са невидими, дълбоко скрити в систематиката на българския социален живот и така вкоренени в нея, толкова отдавна съществуващи и толкова обичайни за нашата действителност, че са станали почти невидими.Практиката да се лекуват симптомите, а не причините, или още по-лошо- “да се борим” срещу лечението, а не срещу болестта, е най-лесният възможен път към целта- членство в Европейския съюз.Но дори и след приемането на сраната в ЕС, предишните проблеми продължават да съществуват и премахването им не би могло да бъде резултат от подписването на един договор, колкото и важен да е той, а само от последователни и дългосрочни политики, провеждани на първо място с разбиране на съвременната социална действителност в България, произходът на проблемите и тяхната взаимозависимост.Филмът на Иван Кулеков “Държава се прави с хора” проследява пътя на България към Европа, но, макар и направен с рекламна цел, той поставя на показ не само успехите по пътя към присъединяването, но и дълбоките язви в българското общество и проблемите на българската социална действителност, които все още не са намерили решението си.
Системата на демократичното управление, основаваща се на възможността мнозинството от титуляри на интереси да определя стратегическия decision making, не може да осигури успешно развитие на дъжавата, тъй като за това е необходимо активно участие на гражданите в обсъждането на важните въпроси, както и безапелационният им достъп до всякаква информация, която касае тези въпроси и осигуряването на прозрачност в управлението.Неизпълняването на горните задължения от властта води до безразличие от страна на гласоподавателите и индвидуализъм- неосъзнаване на всеобщите интереси и следователно липса на стимул за социално развитие и участие в управлението на държавата.Изостаналата вследствие на това държава не е способна да осигури подходяща среда за развитие на специалисти в различните области, а това увеличава непроизводителността на труда вследствие на некомпетентност и липса на стимул за усъвършенстване.Хаосът в организацията на труда намира израз в характерната за “разпокъсаните” модерни общества невъзможност от ефективна комуникация, а еманципацията на посредниците довежда до бюрократизиране на държавата и тотална невъзможност за диалог на гражданското общество с управлението.Това, в комбинация с нежеланието да бъде променяно статуквото, обслужващо отделни частни интереси, като се приложат реформите, предписани от ЕС, води до невъзможността да се осъществява ефективна политика и до несигурност в силите на собствената икономика, което, от своя страна, води до страх от свободната конкуренция в рамките на пазара на ЕС и проблематизира по-нататъшното развитие на България в Съюза.
Като цяло на българското общество му липсват не само позитивизъм и желание за сътрудничество- основният проблем е липсата на граждани, които да работят за общия интерес и да коригират властта при взимането на решения.Индивидуализацията на обществото извежда на преден план частния интерес, на фона на който всеобщият се губи и не може да бъде ясно осъзнат: “…една буквичка от договора- “е”-то или “р”-то е твоя”, “и моите текстове са там”.Това е както следствие от липсата на сплотеност в социалния живот, така и причина за продължаващото задълбочаване на тази пропаст, която разделя българите на “нашите колеги” и “останалата част”, “които не виждат смисъла”.Неосъзнаването на общия интерес и невъзможността той да бъде ясно поставен като обществена цел, създава и пречките пред безпроблемното функциониране на държавния механизъм.Това поставя основните титуляри на интереси, както и упълномощените от тях управляващи, в ситуация, в която важните за стратегическото взимане на решение неща “се оказват”- т.е. случват се без тяхното знание и осъзнат контрол.Това също е и причина, и следствие гражданите да не разбират важността на действията си по отношение на развитието на държавата и водят до една чисто потребителска нагласа към социалния живот и следователно до все по-усилващ се натиск върху вече омекналата soft state.Но при наличие на държава, която дава, без да получава нищо в замяна, е нормална пасивната спрямо нея позиция, при която “проверявахме едни числа”, когато това е задължението ни, е невероятно занимание, при условие че можем “да ходим да пием бира”.Това дори изглежда в реда на нещата, тъй като омекналата държава не е способна да осигури нито подходящо заплащане на държавните служители, нито подобаващо финансиране на бизнеса, а в една добре работеща държава не е нормално специалистите да работят заради ентусиазма си.
Ниската прозводителност на труда също е пряко следствие от гореспоменатото.Малобройността на специалистите, готови да работят за ниско заплащане, означава ниска компетентност на преобладаващия брой на служителите, липса на основни умения, важни за дадената професия, както и на желание за подобряване на професионалните качества и развитие в крак с най-новите световни тенденции (изучаване на езици, компютърна грамотност: “Колко пъти я пиша аз 19, а тя все 119 става”), а с това намалява и конкурентноспособността на българските предприятия на световния пазар.Изостава и начинът на организация на труда, който не съответства на модерните изисквания и всичко това води до неефективност на работата, а в същото време и до увеличаването и като обем (“24 часа работим!”).Увеличаването на количеството ненужни (или поне можещи да бъдат избегнати) проблеми, влошава и качеството на комуникацията- както на ниво екип, така и на държавно ниво- между гражданското общество и администрацията.
Пряко следствие от това е бюрократизирането на държавата, когато бизнесът действително “не работи и 1/3 колкото чиновниците”, а вследствие на многото работа на парче и липсата на общ поглед върху нещата (без да се вижда систематика и ясно определена цел) администрацията престава да обслужва гражданите и бизнеса и да бъде посредник между гражданското общество и държавата,а стига до момент, в който трябва да се бори със самата себе си.Тя се обособява като самостоятелно съществуваща структура, която вече не е способна да бъде партньор на гражданите и бизнеса- основните титуляри на интереси.Липсата на диалог между нея и гражданското общество е предзададен и от липсата на прозрачност- затрупаната с безполезна работа администрация няма време да осигури на обществото информация за дейността си, а вместо това “работи тихичко на много фронтове” и следователно не може да очаква сътрудничество при обсъждането на стратегическите решения от негова страна.Това, в комбинация със забавянето на взимането на решения- отново вследствие на многото излишна работа и “ненормалната организация”, довежда до пълна неадекватност на решенията и следователно- до неефективност на определеното от “нечетящите министри” развитие на държавата.
Липсата на собствено подходящо за държавата развитие довежда до друго напълно погрешно решение за управлението- копирането на чужди успешни модели, които не отговарят нито на родната действителност, нито на настоящия момент: “да сме бледо копие на Ирландия”.Това е израз и на чувството на българите за малоценност- непрестанно съзнание, че не сме равностойни на останалите (каквито и не можем да бъдем, ако не се чувстваме такива), старания “да се държим на ниво”,т.е. да се правим на други, а не да бъдем себе си, винаги да се покажем по-добри, отколкото сме (за което говори и речта на българския премиер по повод присъединяването, която той не произнася на български, а на френски).Това самоподценяване и неуспешни опити за копиране на по-развитите страни е породено от това, че се “променят изискванията ни към живота”, но не и реалността, а тя не би могла да се промени ако не бъдат приемани такива закони, които “променят живота” и такива формулировки, зад които стоят интереси, но не на единични граждани, а на мнозинството.Проблемът е, че от досега с Европейския съюз се възприемат очакванията към стандарта на живот, но не се разбира систематиката на действие на законите и институциите му.
Съпротивата срещу приемането на директиви и осъществяването на реформи, изисквани от ЕС е опит да се запази статуквото, но по този начин членството ни в Съюза е обречено да бъде не равноправно партньорство, за каквото би трябвало да ни подготвят тези реформи, а постоянен източник “на социални помощи”.”Важното за ЕС” всъщност е далеч по-важно за нас, а системата, веднъж открита, не може да бъде оставена да бъде “красива сама по себе си”, защото, първо- красотата като нещо, изискващо съзерцание и възхищение, бидейки държавна политика или закон, е напълно безполезна, и второ- тази система сама по себе си няма никаква ефективност- нейните качества се разкриват само когато бъде приложена на практика и нейните принципи “се спазват”.Но процесът на преговори е “война с окопаване” и е “по-лесно да се преговаря за 4,5 млрд., отколкото за съдебната реформа”, защото индивидуалните частни интереси взимат превес над всеобщите в управението на държавата (която би трябвало да е изразител именно на всеобщите интереси на гражданите си).Вина за това има на първо място липсата на прозрачност в управлението- в това да “работиш и да не ти се знае името” няма нищо “апостолско”- тъкмо обратното- това е предпоставка за бягане от отговорност пред обществото за взетите решения.Държавата която е направена “с хора”, а не с институции и въз основа на закони, персонифицира управлението и го превръща от безличен и безпристрастен регулатор на социалния живот, какъвто трябва да бъде, в набор от личности със скрупули и частни интереси, което увеличава съмненията във властта.За това допринася и липсата на публични дебати върху важните обществени въпроси (“откъде се появяват тези приказки, че всичко е тайно?”) и на активно участие на титулярите на интереси във взимането на решения, което поставя под въпрос легитимността на властта и извиква недоволство срещу водената политика, дори тя да е ефективна.Също така, дори да е в правилна посока, политиката, провеждана от “толкова малко хора, които се занимават с евроинтеграция” и които трябва “да се борят” срещу “останалите”, е обречена на провал, защото цялостната промяна на обществото изисква участие и съпричастност от всичките му членове, които трябва да свикнат с промяната като начин на живот, а не като работа, която, тъкмо свършена, започва “пак отначало”.Именно постоянстващата новост е гаранция за успеха и основна характеристика на модерността.
Точно преходът към модерността е основният проблем на България.Отправяйки се на Запад, тя всъщност отново отива на Изток, като запазва старите си привички- да не търси сътрудничество, а по-скоро автархия,неминуемо предразполагаща към тоталитарен тип на управление. Индивидуализмът и нежеланието за сътрудничество са наши характеристики и на държавно ниво- съседите продължават да бъдат подозрително разглеждани като врагове, които трябва да бъдат плашени с бойния призив “По пет на нож!”.Като потенциален носител на опасности се разглежда и Западът, към който отношението е също “на защита”, а не на равноправно партньорство.С това си поведение България показва, че не е надраснала предмодерния агресивен начин на поведение и не е готова да го замени с търговски отношения, които да са от взаимна изгода, без да изостави напълно подозренията си.Партньорството, на което се крепи съвременната глобална пазарна икономика и което стои в основата на развитието на Европейския съюз, е избягвано заради несигурността, която носи за българската икономика, тъй като просперитетът на България започва пряко да зависи от нейните съседи.Неспоменаването на Румъния по време на речта за присъединяването на България към ЕС, говори за липсата на съзнание,че страната ни е част от един все по-глобализиращ се свят и успехите и провалите и са във все по-увеличаваща се пряка зависимост от останалите държави.Недвусмислена е и снимката в началото на филма, на която е показан българският държавен глава на Ялтенската конференция- подписващ на преден план, докато зад гърба му се случват истински важните неща.Комплексът за собствената малоценност на страната ни, прави обществото още по-чувствително на тема национален суверенитет и независимост на външната и вътрешната политика, особено ако се има предвид недалечното минало на България.Това неминуемо поставя въпросът за значението и жертвите, които ще трябва да бъдат направени след подписването на този договор и предизвиква поява на недоволство заради отнемането на част от националния сувуренитет.Тази позиция също е следствие от недостатъчното развитие на българската социална действителност.Новото несъмнено предизвиква страх, който пречи на гражданите да осъзнаят недостатъците в абсолютната власт на националната държава и необходимостта от постепенното и отмиране, както и ползите, които биха донесли по-големите правомощия на Европейския съюз.
Проблемите на българското развитие не са следствие на недостатъци, запечатани в гените ни, нито на прекален индивидуализъм, който “повлича след себе си” цялата социална действителност, а се коренят в систематичността на социалната проблематика, обвързваща многобройни и понякога незабележими части в система, която има всички предпоставки, оставена сама на себе си, устойчиво да води до деградация.Това обуславя необходимостта от цялостна промяна на обществото, институциите и начинът на мислене (поради взаимната им зависимост), предхождана непременно от внимателно дефиниране на проблемите и разглеждане на връзките помежду им.Решаването на частични и повърхностни спрямо действителната проблематика задачи и оставянето на истински сериозните, макар и не толкова очевидни, проблеми на самотек, заплашва да увеличи пропастта между развитите западни общества и България, която, въпреки че вече е членка на ЕС, отново рискува да остане “на Изток от Рая”.

Read Full Post »

Това, струва ми се, е последното.Редът, в който съм ги сложила, няма никаква логика.Това е наградено с втора награда в национален конкурс на фондация „Българка“ за ученическо есе на тема „Добронамереността“.Това не си го харесвам особено много… дори не мислех да го пращам, но пък явно нямам вкус 🙂

Добронамереността

 

roerich

 

Добронамереността е своеобразно преодоляване на животинското в човека.Това е надрастване на стадния модус на съществуването, в който екзистенциалната уплаха и стремежът за опазване на собствения живот притъпяват саморефлексията на човека като такъв.Парадоксът е в невъзможността да се прояви добронамереността в стадото.Подобно съществуване определя не осъзнатостта на индивида като част от някаква общност, а именно неосъзнаването на живота му.Това е животинсктото у човека, застиването в един предразумен период.До известна степен добронамереността би могла да се определи и като подтискане на първосигналното.Тя е отрицание на принципа на конкурентното оцеляване в естествената общност.

В този ред на мисли добронамереността може да бъде разгледана именно като преодоляване на страха вътре в себе си.Индивидът, осъзнал се като личност, се затваря в границите на собственото си съзнание, а добронамереността като насоченост към другия изисква надрастване на саморефлексията.Отварянето на съзнанието към външното не означава отхвърляне на собственото Аз като най-висша и определяща ценност.Откритостта към света и другите е израз на силата и стойността на собствената същност.Това е изпитание за личността, в което тя се доказва, преодоляване на страха от загубване на себе си в досега с другия.В този смисъл добронамереността е едно по-високо стъпало на човешкото развитие, тя е готовността за съ-преживяване на света.

Екзистенциалната личност се самопреживява като творец на света и затова самопознанието е и познание за света.Но опознаването на външното е и опознаване на собствената същност.Непрестанното дълбаене в себе си рано или късно означава изчерпване, умора.Затова отвореността към света и другите е постоянен двигател на човешкото развитие.Добронамереността е признаване на ценността на света, който е и индивидуално притежание на всеки, и не е, защото човек никога не е негов господар.Светът е творение на субекта, израз на неговата индивидуалност, на божественото в него.Обективната необходимост съществува в Аз-а само като проекция, пречупена през собствените му представи, но тези изкривени от съзнанието образи имат силата да променят самите себе си и индивида като такъв.Това предопределя неразривната връзка на субекта с всичко заобикалящо го.Осъзнаването на участието на другите в съграждането на собствената му същност издига добронамереността и като любов към самия себе си.Тя предопределя вечното търсене на новото, разширяването на границите на вътрешния свят, непрестанния допир с неизвестното и непознатото, което тласка човека по пътя напред.Добронамереността означава желание за познание.

Едновременно с това тя е и признанието на човека за собствената му незначителност, признание за съществуването на човека до него, също така търсещ и питащ за света и за себе си.И тогава добронамереността е толерантност, тя е основата за създаване на една социална общност, чиито устои не са примитивните закони на тълата, а принципът на взаимопомощта и успешното развитие.

Човек се ражда и си от отива от света сам, от никого неразбран напълно и никого нерабрал докрай.Но добронамереността към другите е добронамереност и към себе си, тя е любов към живота и любов към знанието- вечен смисъл на човешкия живот.Оглеждайки се в очите на другите виждаш себе си различен, самодостатъчен и в същото време съ-битиен.Добронамереността, толерантността и хуманизмът са изградили съвременната цивилизация в течение на векове.Но времето не ги е превърнало в отживелица, а напротив- в основни характеристики на човешкото.

Read Full Post »

Това е любимото ми есе, въпреки че на някои може би им се струва твърде претенциозно и претрупано с термини (но пък за сложни неща е много трудно да се говори с прости думи без да се изгуби дълбочината 😉 ), а и не е титуловано (пак напразно според мен…него си го обичам най-много).И понеже вече изгубих надежда, че есетата ми от олимпиадата по философия ще бъдат публикувани на сайта на Иван Колев (както ни обещаха преди почти година), се задоволявам да сложа тук тези, с които разполагам.Това тук беше подготовката ми за националния кръг на въпросната олимпиада и трябва да призная, че имаше някои справедливи забележки относно заключението, които и учителката ми подкрепи, най-сериозната от които- че заключението не „затваря“ добре зададената тема.Но така се стекоха нещата, че не го оправих навреме, а сега вече съм прекалено далече от него, за да седна наново да го дописвам…

 

Всеки е друг и никой не е самият себе си

М.Хайдегер

 

Munch Scream

 

Човекът е вечно на път към това, което е.Той е проект на самия себе си (Хайдегер).Всяка застиналост е неприсъща на човешкото, то е движение и вечна промяна.В момента „сега“ човекът не може да бъде константа- той е съвкупност от това, което е бил, и това, което ще е.

Да бъдеш себе си е осъществяване на върховния стремеж към свобода.Свободата като избор е присъща на Dasein.Всеки момент е момент на избор, на умиране и раждане, в който личността извървява стъпка към постигане на истинската си същност.Ограничаването на собствения избор е жертвеност като неоткликване на нуждите на себесността.Старото ражда новото Аз.Постигането на същността е постоянното избиране на самия себе си и снемане на това в същността, което принадлежи на Другостта.Т.е. постигането на себе си преминава през болката, а превъзмогването на болката бележи умирането на човешкото като променливост, непостоянство, път, и раждане на Свръхчовека- съвършенство, завършеност.В това себенадмогване човекът елиминира това в себе си, което разпознава като чуждо, принадежащо на Другостта.

Съществуването предхожда същността, а това предопределя, че нищо не може да бъде само това, което е изначално заложено в него.Индивидът не би могъл да бъде единствено това, което му е зададено, външното постоянно го променя и той винаги е Друг по отношение на първоначалната си, заложена същност.

Усещането на личността за себе си преминава и през представата на другия.Тогава човек не може да бъде себе си, да съществува самостоятелно, тъй като саморефлексията му се състои и от рефлексиите на Другите по отношение на него и рефлексията му към света.Така субективното е повлияно от обективността на външното, т.е. личността никога не е само самата себе си, тя е резутат от корелацията субект-обект.Индивидът не е икога единствено себе си, той е винаги себе си с Другия (Mitsein).Разпознаването на Другите като себеподобни позволява на Аз-а да види себе си през Другия.Но „Адът-това са Другите“(Сартр), индивидът никога не може да бъде напълно разбран от Другия, неговата същност остава в невъзможността от пълно изразяване на вътрешното.Така същността на човека остава заключена в неизказаното, което я лишава от възможността да бъде негова проява и го обрича на Другост в битието на Другите.Индивидът се сблъсква с невъзможността на езика да осъществи напълно откриваща комуникация, чрез него да се прояви целостта на душата.Това е невъзможността на личността да бъде разбрана като себе си в пространството на Другите.

Но човекът не е друг само по отношение на Другите, но и по отношение на себе си.Невъзможността от пълното познаване на човешката душа предопределя и невъзможността на това човек да заеме мястото си, да бъде себе си като градивна единица на Вселената.Човешкото съществуване е единствена пътека сред безкрайността на вечното и абсолютното.Пътят към постигане на самия себе си е основен модус на съществуването.Подреждането на света чрез собственото съзнание всъщност на първо място е подреждане на себе си.Но това определя и света като непознаваем заради безкрайността и непознаваемостта на съзнанието.Познанието и е ограничено от езика, гледната точка, нагласата.“Аз ще бъда вечно чужденец за себе си“(Камю).Постигането на същността е невъзможно, то е постоянно постигане към себе си.Човекът е това, което е (Sein) само в степента, когато става това, което е(Werden)(Хегел).

Моментът на вглеждането отделя образа от същността и така превръща настоящия образ в нещо статично, неживо- маска.Това е невъзможността на едновременното битие с отражението, отражението се превръща в Друг по отношение на първообраза, то е плоскост, крайност.Границата на „тук“ е отражението, то е завършеността на „тук“, възможност „тук“ да се види като „там“.Така присъствието „тук“ и „сега“ се оказва невъзможно.“Човешкият способ на битие е винаги битие към отсъствието“ (Хайдегер), битие, насочено към смъртта като цялост, завършеност, съвършенство,т.е. постигане на истинската същност.Човешкият живот е незавършеност, вечен стремеж към съвършенство, но ако можеше да довърши всичко докрай, той би го ограничил.А човешкото е незавършено и затова безгранично.Човекът е обещание за бъдещето.

Read Full Post »


Чувствата и словесният им живот

 

Image Hosted by ImageShack.us

 

Изкуството е родено от необходимостта на човека за комуникация.Това определя пробема за чувствата и тяхното словесно изражение не само като екзистенциален проблем, но и като въпрос за смисъла на човешката култура и познание.Словото е оставането на човека в живота, търсене и питане за смисъла на съществуването му.В него чувствата намират вечния си живот, но и смъртта на истинската си същност, защото словото никога не може да запази техния чист смисъл и винаги е диалог на Аз-а с действителността и Другите.Чрез словото човек търси път към иразяване на себе си.То е мостът, който свързва тотално изолираното човешко съзнание с останалите.Ако чувствата са позанието на Аз-а за света, то словото е опитът за споделянето му.Това определя отношението чувства-слово и като предпоставка за еволюция в социален план, но и като израз на необходимостта на човека да принадлежи на общността в екзистенциален план.И въпреки това релацията чувства-слово остава белег за абсолютната самота на индивида.Езикът е неспособен да изрази напълно вътрешният свят на човек.Така на словото е отказана функцията в пълна степен да обезсмърти Аз-а и то освен в оставане се превръща и в изгубване на смисъла.“Езикът е лабиринт- приближаваш едно място от една страна и знаеш пътя си, приближаваш същото място от друга страна и вече не знаеш пътя си“(Хайдегер).В лабиринта на словото човек е неспособен да изрази ясно и еднозначно субективното, защото словото го обективира за Другите.Така чувствата, изразени в словото, не са монолог, а винаги диалог.Смисълът и същността на чувствата често се губят из безкрайните пътеки на езика-лабиринт, за да достигнат читателя променени.Пребиваването в обективното натрупва в тях нови значения и смисли, заличава някои от старите и превръща чувствата на твореца в живеещ свой самостоятелен живот, вън от този на автора, логос.Но това опеделя и вечния живот на изкуството като винаги актуално и ново с всеки прочит.И въпреки че не могат да бъдат същите, чувствата живеят и се прераждат отново във всяко съзнание.Словото е и опит на индивида да обясни чувствата си в процеса на изговарянето.То никога не оставя чувствата в техния чист и истински вид на нещо ново и преживяно единствено от Аз-а.В старанието да ги облече в словото индивидът ги изразява с думи, в които е заложен чужд смисъл.Езикът е резултат от влаганите в думите смисли, напластявани в течение на човешката история, което лишава чувствата от тяхната първичност и уникалост и ги оцветява с отсянката на времето.Изговарянето е опит на Аз-а да обясни чувствата, да ги подложи на тълкуването на разума, при което те губят знанието, което носят в себе си.Изкуството е осъдено вечно да остане в плен на думите, чувствата- винаги да търсят път за преодоляването на езика.Словото е загубване на смисъла на чувствата за автора и постоянното им откриване и обогатяване за читателя.Словото е живот, в който на старото е съдено да изчезне, но и да остане завинаги- като основа, върху която се строи новото.

(олимпиада по български език и литература- общински кръг, оценено с 5,75)

засега толкова- не ми се иска да слагам всичко наведнъж

Read Full Post »

Older Posts »